Время совершения полного омовения на праздник

     Хвала
Аллаху.

     Во-первых,
необходимо
отметить, что
совершение
полного
омовения в
день праздника
является
желательным (мустахабб).

    
Передаётся,
что Пророк,
да благословит
его Аллах и
приветствует,
совершал в день
праздника
полное
омовение.
Также есть
предания о
том, что
полное омовение
в праздник
совершали
некоторые
сподвижники:
‘Али ибн Абу
Талиб, Саляма
ибн аль-Акуа‘
и Ибн ‘Умар, да
будет
доволен ими
Аллах.

     Ан-Науауи
в «Маджму‘»
сказал: «Цепочки
передатчиков
всех
преданий
слабы, кроме
предания об
Ибн ‘Умаре… При
доказательстве
желательности
этого (то
есть
совершения
полного
омовения –
прим. пер.)
опираются на
предание Ибн
‘Умара и суждение
по аналогии с
пятничным
днём».

     Ибн
Кайим сказал:
«(В отношении
этого вопроса)
существуют два
слабых
предания… Но (наряду
с этим) передаётся,
что Ибн ‘Умар,
известный
своей
сильной
приверженностью
Сунне, в
день
праздника
перед
выходом
совершал
полное
омовение».

     Во-вторых.
Что касается
времени
совершения
полного омовения…

     Лучше,
чтобы это
было после
утренней
молитвы. Если
же человек
совершил
полное
омовение до
утренней
молитвы из-за
нехватки
времени и
затруднительности
в этом, то в
этом тоже нет
ничего
плохого.

     В
«аль-Мунтака
шарх
аль-муватта
аль-имам
Малик» сказано:
«Желательно,
чтобы полное
омовение
было совершено
непосредственно
до
отправления на
праздничную
молитву. Ибн
Хабиб сказал,
что лучшим
временем для
полного
омовения в
день
праздника
является
время после
утренней
молитвы. Малик
в „аль-Мухтасар“
сказал, что
если человек
совершил его
до утренней молитвы,
то ничего».

      В «Шарх
мухтасар
халиль» (т. 2, с. 102)
сказано, что
его время
начинается с
последней
шестой части
ночи.

     Ибн
Кудама в
«аль-Мугни»
сказал: «Время
совершения
полного омовения
(в день праздника)
– время после
рассвета, как
это очевидно
из слов
аль-Хыракы. Аль-Кады
и аль-Амиди
сказали: „Если
человек
совершил
полное
омовение до утренней
молитвы, то
он при этом не
поступил в
соответствии
с Сунной.
Так как время
совершения полного
омовения
начинается в тот
же день, и
нельзя
совершать
его ранее,
как и
омовение
перед
пятничной молитвой“. Ибн ‘Акыль
сказал: „В
текстах от
имама Ахмада передаётся,
что можно как
до утренней
молитвы, так
и после неё“. Так
как время
между
утренней и
праздничной
молитвой
короче, чем между
утренней и
пятничной. И
если бы время
было
ограничено
утренней
молитвой, то,
возможно, человек
бы пропустил
его (то есть гусль).
Полное
омовение
совершается
для очищения,
а этого можно
достигнуть,
совершив его
и ночью
незадолго до
молитвы. Но
лучше, во
избежание
разногласий, если
это будет
после
утренней
молитвы. Так
человек
будет еще
чище, ведь он
совершил
полное
омовение
незадолго до
молитвы».

    
Ан-Науауи в
«аль-Маджму‘»
сказал: «В
отношении
времени
совершения
этого омовения
существует
два
известных
мнения. Первое
из них
состоит в
том, что оно
совершается
после
рассвета. Об
этом
говорится в
книге
„аль-Умм“.  И более
достоверно,
что
его можно
совершить как
после
рассвета, так
и до него».

     Аль-Кады
Абу Тайиб в
своём труде
«аль-Муджаррад»
сказал: «Как
передал
аль-Бувайты,
аш-Шафи‘и написал
о том, что
полное
омовение в
день
праздника до
рассвета будет
верным».

    
Ан-Науауи
сказал: «Если говорить,
что мнение о
дозволенности
совершения
полного
омовения до
рассвета
самое верное,
то о время
его
совершения
существует
три мнения.  Самое
распространенное
(наиболее
верное), что
его можно
совершить
после
полуночи, но
не до него. Второе
состоит в том,
что его можно
совершать в
любое время
на протяжении
всей ночи;
так
утверждал
аль-Газали, и
это мнение
выбрал
ас-Саббаг и
другие. Третье,
что можно
совершить
его незадолго
до утренней
молитвы, в то
время, когда
обычно перед
постом принимают
пищу. Так
утверждал
аль-Багауи»
(приводится с
сокращениями).

    
Поэтому,
нет ничего
плохого в том,
чтобы
человек
совершил
полное
омовение в
день праздника
до утренней
молитвы, и
тем самым
смог выйти (и
успеть – прим.
пер.) на
праздничную
молитву.

     А
Всевышний
Аллах знает
лучше!