Если во время молитвы у человека нарушилось омовение, и он заново совершил омовение, то может ли он продолжить молитву, или он должен начать ее сначала?

Хвала
Аллаху.

Во-первых.

Если
у человека в
молитве вышли
ветры, или
омовение
нарушилось
другим
способом, то
он должен
выйти из
молитвы, а
после
вернуться и,
по более
верному
мнению, возобновить
 молитву
с самого
начала. Это
мнение
мазхаба
маликитов,
шафи‘итов и
ханбалитов.
Мазхаб
ханафитов и
старый
мазхаб шафи‘итов
придерживался
другого
мнения.

И это
касается
того, кто не
смог
сдержаться, и
омовение
нарушилось у
него
ненамеренно.
Если же
человек намеренно
нарушил
молитву, то, в
соответствии
с
единодушным
мнением
ученых,
молитва становится
недействительной.

Большинство
ученых в этом
вопросе
использовали
метод
сравнения по
аналогии
(кыяс). Если
осквернение
нарушает
омовение, то
это также делает
недействительной
молитву, как
и молитву
того, кто
намеренно
нарушил
своей
омовение.

 Что же
касается
мазхаба Абу
Ханифы, то мазхаб
в качестве
доказательства
использовал
хадис от
‘Аиши,
да будет
доволен её
Аллах: «Посланник
Аллаха, да
благословит
его Аллах и
приветствует,
сказал: „Пусть
человек,
которого
одолела
рвота, или
пошла из носа
кровь, или
произошла
отрыжка (с
некоторыми
частицами
пищи), или
вышел
предэякулят
(мази), оставит
молитву и
совершит
омовение. А
после пусть
продолжит свою
молитву, не
разговаривая
всё это время“» (Ибн
Маджа № 1221). Однако,
это слабый
хадис. Аль-Бусыри
в «аз-Зауаид»
сказал: «В
цепочке передатчиков
это хадиса
есть Исма‘иль
ибн ‘Айаш, и его
предания от
жителей
Хиджаза считаются
слабыми». Ибн
Хаджар
сказал: «Не
только один ученый
говорил, что
цепочки Исма‘иля
ибн ‘Айаша
от Ибн
Джурейджа и
цепочка Исма‘иля
ибн ‘Айаша от
жителей
Хиджаза
являются
слабыми. Известные
ученики Ибн
Джурейджа,
являющиеся
достоверными
передатчиками,
передали
этот хадис в
другой
версии. Они передали
хадис от Ибн
Джурейджа, от
его отца, и от
пророка, да
благословит
его Аллах и
приветствует,
с прерванной
цепочкой
передатчиков» (Ат-талхыс
аль-хабир. Т. 1. С.
495). Смотрите
также:
«Ат-тахкык фи
ахадис аль-хыляф»
Ибн
аль-Джаузи (Т. 1.
С. 83) и «Танкых
ат-тахкык» Ибн
‘Абдульхади
(Т. 1. С. 284).

Ан-Науауи,
да помилует
его Аллах,
сказал: «Мы
уже говорили,
что наш (то
есть шафиитский
– прим. пер.)
новый и
верный
мазхаб считает,
что
продолжать
молитву с
места
остановки нельзя.
Но
необходимо
возобновить
молитву.
Таково было
мнение
сподвижника
аль-Мисуара
ибн Махрамы,
да будет
доволен им
Аллах. Такого
же мнения
придерживался
Малик и другие,
и это
является
верным
мнением
мазхаба
Ахмада.

Абу Ханифа,
Ибн Али Ляйля
и аль-Ауза‘и
считали, что
следует
продолжать
молитву с
места
остановки.
Это мнение
Ибн ас-Саббаг
и другие
передавали
от ‘Умара ибн
аль-Хаттаба, ‘Али
и Ибн ‘Умара,
да будет
доволен ими
Всевышний
Аллах. Аль-Бейхаки
передал это
мнение от ‘Али,
Сальмана
аль-Фариси, Ибн
‘Аббаса, Ибн ‘Умара,
Ибн аль-Мусаййба,
Абу Салямы
ибн ‘Абдуррахмана,
‘Аты, Тауса,
Абу Идриса
аль-Хауляни,
Сулеймана
ибн Йасара и
других, да
будет доволен
ими
Всевышний Аллах…

<…> но
хадис, на
который они
опираются,
является слабым.
Сподвижники,
да будет
доволен ими
Аллах,
придерживались
разных
мнений по
этому
вопросу,
поэтому в
этом вопросе
действует
правило
сравнения по
аналогии. А
Аллаху
ведомо лучше»
(Аль-маджму‘. Т. 4.
С. 6). Смотрите
также:
«Аль-мугни» (Т. 1.
С. 421).

Аш-Шафи‘и, да
помилует его
Аллах, разъяснил
те предания, которые
пришли от
некоторых
сподвижников,
что они прерывали
молитву из-за
носового
кровотечения,
совершали
омовение, а
после
продолжали
молитву с того
места, где
прервались.
Он сказал,
что они не
совершали
известного
омовения для
молитвы, а
только
смывали
кровь.

Он,
да помилует
его Аллах,
сказал: «Значение
„совершили
омовение“ мы
понимаем, как
смыли кровь с
тех частей
тела, куда
она попала,
но не
омовение для
молитвы. Передается,
что Ибн Мас‘уд
обмыл свои
руки после
еды, а после
обтер
мокрыми
руками своё
лицо и
сказал:
„Таково
омовение
того, кто не
осквернился“.
И это
известно в
речи арабов.
Омовением
они называют обмывание
некоторых
частей тела, а
не только омовение
для молитвы»
(аль-Бейхаки.
Ас-сунан
аль-кубра. Т. 1. С.
143).

Мнение
большинства
ученых
подтверждает
хадис,
который
привел Абу
Дауд (№ 205). Сообщается
от
‘Али
ибн Талька,
да будет
доволен им
Аллах, что
посланник
Аллаха, да
благословит
его Аллах и
приветствует,
сказал: «Если
у кого-то из
вас во время
молитвы
вышли ветры
(кишечные
газы), то
пусть он
выйдет из
молитвы,
совершит омовение
и совершит молитву
заново». В отношении
достоверности
этого хадиса
ученые
разногласят.
Ибн Хиббан
считал его
достоверным,
а другие –
хорошим.

В
книге с
фетвами
Постоянного
комитета приводится
вопрос о
хадисе: «Пусть
человек,
который
осквернился
в молитве,
покинет её. Если
это
совместная
молитва, то
пусть возьмется
за нос,
покинет
молитву и
совершит омовение.
А после, если
он не
разговаривал,
пусть продолжает
молитву с
того места,
на котором он
остановился».

Постоянный
комитет
ответил: «Некоторые
ученые хадиса
считали этот
хадис слабым.
Поэтому
мнение о том,
что человек,
который осквернился
в молитве и вышел
из неё, может после
совершения
омовения продолжить
ее с того
места, где
остановился,
неверно. Осквернение
в молитве
делает её
недействительной.
И человек
после того,
как совершит
омовение,
должен
совершить её
с самого
начала, как на
это
указывает
хадис от
‘Али
ибн Талька,
да будет
доволен им
Аллах. Посланник
Аллаха, да
благословит
его Аллах и
приветствует,
сказал: „Если
у кого-то из
вас во время
молитвы
вышли ветры
(кишечные
газы), то
пусть он
выйдет из
молитвы,
совершит омовение
и совершит
молитву
вновь“ (Ахмад,
Абу Дауд,
ат-Тирмизи,
ан-Насаи, Ибн
Маджа; Ибн
Хиббан
сказал, что
хадис
достоверен)»
(Фатауа
аль-ляджна
ад-даима. Т. 5. С. 438).

Шейх
Ибн Баз, да
помилует его
Аллах,
сказал: «Если
у человека в
молитве
нарушилось
омовение
(вышли газы,
или
случилось сильное
носовое
кровотечение,
или др.), то, в соответствии
с более
верным
мнением, его
молитва
становится
недействительной.
Так как пророк,
да
благословит
его Аллах и
приветствует,
сказал: „Если у
кого-то из
вас во время
молитвы
вышли ветры
(кишечные
газы), то
пусть он
выйдет из
молитвы,
совершит
омовение и начнет
молиться
вновь“
(Ахмад, Абу
Дауд,
ат-Тирмизи,
ан-Насаи, Ибн
Маджа), как об
этом сказал
Ибн Хаджар в
„Булуг“.

Что
же касается
хадиса, в
котором
говорится, что
молитву
следует
продолжить с места
прерывания,
то это слабый
хадис. Это
также
разъяснил
Ибн Хаджар в
„Булуг“»
(Фатауа
аш-шейх Ибн
Баз. Т. 10. С. 159).

 Во-вторых.

Человеку,
совершающему
молитву за
имамом, лучше
не давать
приветствие,
пока имам не
скажет
второе
приветствие.
Для получения
подробной
информации обратитесь
к ответу на
вопрос №
75977.

А
Аллах знает
лучше.