Желательно отделять обязательную молитву от добровольной речью или перемещением

Ответ.

Хвала
Аллаху.

Да,
желательно
отделять
обязательную
молитву от
добровольной
молитвы
речью или
переходом на
иное место.

Лучшее
отделение –
это
возвращение
для совершения
добровольной
молитвы
домой, так как
любую
молитву,
кроме
обязательной,
лучше совершать
дома, как это
говорится в
достоверном
хадисе
Пророка, да
благословит
его Аллах и
приветствует.
Доказательство
предыдущего
способа разделить
две молитвы в
предании от
Му‘авии, да
будет
доволен им
Аллах: «Если
ты совершил
пятничную
молитву, то
не соединяй
её с (иной)
молитвой (и не
начинай
сразу после
нее другую),
пока не
поговоришь
или не
выйдешь (не покинешь
место).
Воистину, так
велел нам Посланник
Аллаха, да
благословит
его Аллах и
приветствует,
(указавший на
то), чтобы мы
не соединяли
одну молитву
с другой,
пока не
поговорим
или пока не выйдем»[1].

Ан-Науауи,
да помилует
его Аллах, в
комментариях
к «ас-Сахих»
Муслима
сказал:

«В
этом
предании
подтверждение
слов наших сторонников[2] о
том, что для
совершения установленной
молитвы-сунны
или другой добровольной
молитвы желательно
перейти из
места
совершения обязательной
молитвы в
иное. А лучше
всего пойти
домой. Если
нет, то (хотя
бы перейти в)
любое другое
место в
мечети или в иное
место, (и это
делается) для
увеличения
числа мест,
где были
совершены земные
поклоны, а
также для отделения
образа
добровольной
молитвы от
обязательной.
Его слова „…
пока мы не
поговорим“ доказывают,
что
отделение
одной
молитвы от
другой происходит
и при помощи
разговора, но
лучше отделять
их друг от
друга тем, о
чем мы
упоминали
ранее»[3].

Передается
от Абу
Хурайры, да
будет доволен
им Аллах, что
Пророк, да
благословит
его Аллах и
приветствует,
сказал: «Разве
кому-либо из
вас тяжело во
время (добровольной)
молитвы
продвинутся
вперед, назад,
направо или
налево?»[4]
Это
говорится о
добровольной
молитве после
обязательной.

Шейх
Ибн Теймия,
да помилует
его Аллах,
сказал: «Сунной
является
отделение
обязательной
молитвы от
добровольной
во время
пятничной
молитвы и
иной. Это
подтверждается
(преданием
из) книги
„ас-Сахих“, что
Пророк, да
благословит
его Аллах и
приветствует,
запретил
соединять
молитву с (иной)
молитвой и не
отделять их
друг от друга
изменением
места или
разговором, и
(запретил) совершать
то, что
делают
многие люди:
соединять приветствие
с двумя
рака‘атами
молитвы-сунны.
Воистину, это
– деяние,
которое
запретил
Пророк, да
благословит
его Аллах и
приветствует.
Мудрость
этого – отличие
обязательной
молитвы от необязательной,
как и
различие
поклонения от
непоклонения.
Поэтому желательно
спешить с
разговением
и откладывать
предрассветный
завтрак,
желательно
поесть в День
Разговения
перед
праздничной молитвой,
и также
(поэтому)
запрещено
встречать
(поститься)
за день или
два до
наступления
рамадана –
всё это для
разделения
поста, приказанного,
и поста
необязательного
и ради отделения
поклонения
от иного. И
также проводится
различие
между
пятничной
молитвой,
которую
Аллах сделал
обязательной,
от иной»[5].

Основание
отделения
обязательной
молитвы от
добровольной
в различии
одной от
другой.
Некоторые
ученые
указали и на
другую причину,
а именно на
увеличение
мест
совершения
земных
поклонов,
чтобы в
Судный День
это было
засвидетельствовано
человеку, как
это уже
говорилось в
словах
ан-Науауи, да
помилует его
Аллах.

Ар-Рамли
сказал: «Желательно
/сунна/
переместиться
для
совершения
добровольной
или
обязательной
молитвы из
места совершения
обязательной
или
добровольной
молитвы в
иное, чтобы
увеличить
количество мест,
где
совершались
земные
поклоны. Воистину,
(земля) будет
свидетельствовать
об этом для
человека.
Также в этом
(действии)
оживление
земли
поклонением,
и если человек
не переходит
из одного
места в иное, то
он разделяет
(молитвы)
человеческим
разговором»[6].

А
Аллаху
ведомо лучше

[1] Муслим.
Ас-сахих,
хадис № 1463.

[2] То есть
шафиитов.

[3] Ан-Науауи.
Шарху сахих
Муслим.

[4] Абу Дауд.
Ас-сунан,
хадис № 854; Ибн
Маджа. Ас-сунан,
хадис № 1417;
аль-Альбани в
«Сахих сунан
Ибн Маджа»
сказал, что
хадис
достоверен.

[5] Ибн Теймия.
Аль-фатауа-ль-кубра.
Т. 2. С. 359.

[6] Ар-Рамли.
Нихаяту-ль-мухтадж.
Т. 1. С. 552.