Запрет поститься во вторую половину месяца ша‘бан

Хвала
Аллаху.

Сообщается
от Абу
Хурайры, да
будет
доволен им
Аллах, что
Посланник
Аллаха, да
благословит
вас Аллах и
приветствует,
сказал: «Не
поститесь,
когда наступит
середина ша‘бана»[1].

Этот
хадис
указывает на
запрет
поститься во
вторую
половину ша‘бана,
то есть
начиная с 16-го
дня месяца.

Однако
есть хадисы,
в которых говорится
о дозволенности
поститься.

Сообщается
от Абу
Хурайры, да
будет доволен
им Аллах, что
Посланник
Аллаха, да
благословит
вас Аллах и
приветствует,
сказал: «Пусть
никто из вас
не поститься
за день или два
до
наступления
рамадана,
если только
он не соблюдает
пост
регулярно.
Если это так,
то пусть
поститься»[2].

Этот
хадису
показывает,
что пост во
вторую половину
ша‘бана
дозволен
тому, что
регулярно
поститься,
например,
если человек
привык
поститься по
понедельникам
и четвергам
или
поститься
через день.

Передается,
что ‘Аиша, да
будет
доволен ее Аллах,
сказала: «Посланник
Аллаха, да
благословит
вас Аллах и
приветствует,
соблюдал
пост весь ша‘бан;
он соблюдал
пост на
протяжении
всего месяца
ша‘бана за
исключением
нескольких
(дней)»[3].

Ан-Науауи
сказал: «„…соблюдал
пост (почти)
весь ша‘бан;
он соблюдал
пост на
протяжении
всего месяца
ша‘бана за
исключением
нескольких
(дней)“. Вторая
часть этого
хадиса
разъясняет
первую, то
есть слово
„весь“
означает
большую
часть».

Данный
хадис
подтверждает
дозволенность
поститься и
после
половины
ша‘бана, но
только тому,
кто
поститься и в
первую, и во
вторую
половину
этого месяца.

Шафииты,
приняв во
внимание все
эти хадисы, сказали:

«Не
дозволено
поститься
после
наступления
середины
ша‘бана
никому, кроме
того, кто
привык регулярно
поститься,
или кто
постился в
первую и во
вторую
половины
этого месяца.

Большинство
считает, что
запрет в
хадисе категоричен
/харам/.

Некоторые
же ученые,
ар-Руйани,
например,
считают, что
запрет в
хадисе не
категоричен,
а лишь
указывает на
нежелательность
/макрух/»[4].

Ан-Науауи,
да помилует
его Аллах,
сказал:

«Глава о
запрете
поститься во
вторую половину
месяца ша‘бан
перед
рамаданом,
если только
это не пост
человека,
который
регулярно,
обычно
поститься, например,
если человек
обычно
поститься по
понедельникам
и четвергам»[5].

Большинство
ученых
считало, что
хадис о запрете
поститься
после
середины
ша‘бана является
слабым, и
поэтому
сказали, что
пост по
прошествии
половины
ша‘бана
нежелательным
не является.

Ибн
Хаджар
сказал:

«Большинство
ученых
сказали, что
добровольный
пост после
середины
месяца ша‘бан
дозволен, а
хадис о
запрете
этого слабый.
Ахмад и Ибн
Ма‘ин
сказали, что
это хадис
мункар[6]»[7].
Слабым этот
хадис считал
аль-Байхаки и
ат-Тахауи.

Ибн
Кудама в «аль-Мугни»
сказал, что
имам Ахмад об
этом хадисе
говорил:

«Этот
хадис не является
верным. Мы
спросили об
этом хадисе
‘Абд
ар-Рахмана ибн
Махди, он не посчитал
этот хадис
достоверным,
не передавал мне
этот хадис и
отдалялся от
этого хадиса».
Ахмад сказал,
что аль-‘Аля
заслуживает
доверия, ни
один из хадисов,
которые он
передал,
кроме этого,
не считаются
слабыми»[8].

Аль-‘Аля –
это аль-‘Аля
ибн ‘Абд
ар-Рахман –
передатчик
этого хадиса
от своего
отца, от Абу
Хурайры, да
будет
доволен им
Аллах.

Ибн
аль-Кайим, да
помилует его
Аллах,
ответил тому,
кто считал этот
хадис слабым:

«Этот
хадис
является
достоверным
по условиям
Муслима. И то,
что только
аль-‘Аля приводит
этот хадис не
делает его
слабым,
потому что
аль-‘Аля
является
заслуживающим
доверие
передатчиком.
Муслим
передал в
своем достоверном
сборнике
хадисов
несколько
хадисов от
него, от его
отца, от Абу
Хурайры, да
будет
доволен им
Аллах. Многие
хадисы в
Сунне
уникальны, то
есть
приводятся
только одним
передатчиком
от Пророка,
да
благословит вас
Аллах и приветствует,
но
передатчиком,
заслуживающего
доверия. И
мусульманская
община приняла
эти хадисы и
действует на
основании них.
<…>

Я не
вижу
противоречия
этого хадиса
хадисам, в
которых
говорится о
посте в месяц
ша‘бан. Здесь нет
противоречия,
так как те
хадисы
говорят о
посте во
вторую
половину
поста вместе
с первой, и о
том, кто
регулярно и
обычно
поститься во вторую
половину
месяца. А
хадис
аль-‘Аля
говорит о
запрете
намеренно
поститься
только во
вторую
половину
месяца, не соединяя
ее с первой
половиной,
или не имея
обычая
поститься»[9].

Шейху
Ибн Базу, да
помилует его
Аллах, задали
вопрос о
хадисе, в
котором
говорится о
запрете
поститься во
вторую
половину
ша‘бана, и он
ответил:

«Это
достоверный
хадис, как
сказал об
этом выдающийся
ученый шейх
Насыру-д-дин
аль-Альбани.
Этим хадисом
запрещено
начинать поститься
во вторую
половину
месяца. Если же
человек
постился
большую
часть месяца или
полный месяц,
то это
поступил
соответственно
Сунне»[10].

Шейх
Ибн ‘Усаймин,
да помилует
его Аллах, в толковании
«Рийаду-с-салихин»
сказал:

«Если
даже этот
хадис
достоверен,
то он не указывает
на
категоричный
запрет
/харам/, но только
на
нежелательность
/макрух/. Об
этом
говорили
некоторые
ученые, да
помилует их
Аллах. И этот
хадис не
касается
того, кто
обычно
поститься.
Такой
человек
может
поститься
даже во
вторую
половину ша‘бана»[11].

Таким
образом,

запрет
поститься во
вторую
половину
месяца ша‘бан
свидетельствует
или о
нежелательности,
или категоричном
запрете
этого, если
только это не
касается
того, кто регулярно
и обычно
поститься, или
того, кто
соединяет
постом
первую половину
месяца со
второй. А
Всевышнему
Аллаху
ведомо лучше.

Мудрость
запрета в
том, что
такой долгий
и непрерывный
пост ослабит
человека, и
он будет
слаб, чтобы
поститься в
рамадан.

Если
кто-то
скажет, что
когда человек
поститься с
самого
начала
месяца
ша‘бан, то он
ослабевает
больше, то
ответ на это
таков.
Человек,
постящийся с
самого
начала месяца
ша‘бан
привычен к
посту, и ему
не трудно поститься.

Аль-Кари
сказал: «Запрет
(здесь в
качестве)
нежелательности.
В этом (запрете)
милость для
общины, (и
дана она), чтобы
люди не
ослабли и не
упустили
обязанность поститься
в рамадан. Если
же человек
поститься
месяц ша‘бан
полностью, то
он уже привык
поститься, и
пост для него
не сложен».

А Аллах
знает лучше.

[1] Абу Дауд.
Ас-Сунан, № 3237;
ат-Тирмизи.
Ас-Сунан, № 738; Ибн
Маджа. Ас-Сунан,
№ 1651;
аль-Альбани в
«Сахих Сунан
ат-Тирмизи» (№ 590)
сказал, что
хадис
достоверный.

[2] Аль-Бухари.
Ас-Сахих, № 1914.
Муслим.
Ас-Сахих, № 1082.

[3] Аль-Бухари.
Ас-Сахих, № 1970.
Муслим.
Ас-Сахих, № 1156;
здесь версия
Муслима.

[4] Аль-Маджму‘.
Т. 6. С. 399-400.
Фатху-ль-Бари.
Т. 4. С. 129.

[5] Ан-Науауи.
Рийаду-с-салихин.
С. 412.

[6] Мункар –
одна из
категорий
слабого
хадиса – прим. пер.

[7] Ибн Хаджар.
Фатху-ль-Бари.

[8] Ибн Кудама.
Аль-Мугни.

[9] Ибн
аль-Кайим.
Тахзибу-с-сунан.

[10] Ибн Баз.
Маджму‘у-ль-фатауа.
Т. 15. С. 385.

[11] Ибн
‘Усаймин.
Шарху
рийады-с-салихин.
Т. 3. С. 394.