Какое количество обходов и ритуального бега должен сделать паломник, совершающий паломничество таматту‘?

Ответ.

Хвала
Аллаху.

Паломник,
совершающий
паломничество
таматту‘,
совершает
два обхода и
два
ритуального
бега. Один
обход он
совершает для
хаджа, а
другой – для
‘умры; один
ритуальный
бег для
хаджа, а
другой – для
‘умры. Таков
мазхаб
большинства
ученых:
маликитов,
шафиитов и ханбалитов
в наиболее достоверном
предании от
Ахмада.

Передается
от Ибн
‘Аббаса, да
будет
доволен Аллах
им и его
отцом, что
ему задали
вопрос о
паломничестве
таматту‘, и он
ответил: «Мухаджиры,
ансары и жены
Пророка, да
благословит
его Аллах и
приветствует,
вошли в ихрам
для
совершения Прощального
Паломничества
(Пророка). И мы
вошли в
ихрам. Когда
же мы
достигли
Мекки, Посланник
Аллаха, да
благословит
его Аллах и
приветствует,
сказал: „Сделайте
ваш ихрам для
совершения
паломничества
ихрамом для
малого
паломничества,
если только кто-то
из вас не
привел с
собой
животное для
жертвоприношения“.
Мы совершили
обход вокруг
Дома,
ритуальный
бег между
(холмами)
Сафа и Марва,
(а после выхода
из ихрама)
имели
близость с
женами и
облачились в
(обычную)
одежду. Он
сказал: „Тот,
кто привел
животное для
жертвоприношения,
то он не
выходит из
ихрама, пока
не дойдет
жертва до
своего места[1]“.
И вечером в
день тарвийа[2]
он велел нам
войти в ихрам
для
совершения
паломничества.
Когда мы
закончили обряды
(стояние на
горе ‘Арафа,
ночевку в
Муздалифе,
бросание
камешков в
Джамрату-ль-‘акаба
кубра 10 зу-ль-хиджа),
мы совершили
обход вокруг
Дома,
ритуальный бег
между холмами
Сафа и Марва,
и так
закончили
свое
паломничество,
и должны были
принести в
жертву
животное»[3].

Шейх
аш-Шинкыты
сказал:

«Этот
достоверный
хадис из
сборника
„Сахих
аль-Бухари“. В
нем
находится
ясное доказательство
тому, что паломникам,
которые совершают
паломничество
таматту‘,
выйдя из ихрама
для малого
паломничества,
обходят вокруг
Каабы и
совершают
ритуальный
бег для
малого
паломничества,
а в другой
раз совершают
обход вокруг
Каабы и
ритуальный
бег для
паломничества.
Это сильное
доказательство
по этому
вопросу»[4].

Он
также сказал:

«Из
сказанного
нами стало
очевидно, что
хадис от Ибн
‘Аббаса
указывает на
то, что
паломник,
совершающий
паломничество
таматту‘,
совершает
ритуальный
бег и обход
для паломничества
после
стояние на
горе ‘Арафа и
не
ограничивается
обходом и
ритуальным
бегом,
совершенным им
во время
малого
паломничества
ранее. Это
верный текст Шариата
со всех
сторон, и
решающее
доказательство
по этому
вопросу»[5].

Передается
от ‘Аиши, да
будет
доволен её
Аллах, что
она сказала:
«Те,
кто вошли в
ихрам для
совершения
малого паломничества,
совершили
обход, а
потом вышли
из ихрама.
После того,
как они
вернулись из
Мины, они
совершили
еще один
обход. Что же
касается тех,
кто
совместил[6]
‘умру и хадж,
то они
совершили
только один обход
(вокруг
Каабы)»[7].

Шейх
аш-Шинкыты
сказал:

«Это
ясный текст,
который
приводят
аль-Бухари и
Муслим. В нем
упоминается
различие между
паломником,
который
совершает
паломничество
таматту‘, и
тем, кто
совершает
паломничество
кыран.

Паломник,
совершающий
кыран, делает
все то, что
совершает
паломник,
совершающий
только хадж,
а паломник,
совершающий
паломничество
таматту‘,
совершает
обход вокруг
Каабы во
время ‘умры, а
после и во
время хаджа. После
этого хадиса
и
предыдущего
хадиса от Ибн
‘Аббаса,
который
приводится у
аль-Бухари, нет
никакой
причины для
разногласий
по этому
вопросу.

Мнение
того, кто
говорит, что
под одним
обходом,
который
упоминает в
хадисе ‘Аиша,
подразумевается
ритуальный
бег,
оправдано.
Это мнение
избрал верным
Ибн
аль-Кайим, и я
считаю его
обоснованным.

Эти
хадисы
указывают на
верность
мнения о различии
между
паломником,
совершающим
паломничество
таматту‘, и
паломником,
совершающим
паломничество
кыран. Это
мнение большинства
ученых, и оно,
если
пожелает
Аллах, верно»[8].

Ученые
Постоянного
Комитета сказали:

«Паломник,
совершающий
паломничество
таматту‘,
должен
совершить
два
ритуальных
бега:
ритуальный
бег для ‘умры
и ритуальный
бег для хаджа»[9].

Это
мнение также
считал
верным шейх
Мухаммад ибн
Ибрахим[10] и
шейх Ибн
‘Усеймин,
сказав:

«Паломник,
совершающий
паломничество
таматту‘, это
тот, кто вошел
в ихрам для
совершения
‘умры в
месяцы совершения
хаджа,
(совершив
‘умру), вышел
из ихрама для
‘умры, и в тот
же год вошел
в ихрам для совершения
хаджа. Он
должен <…>
совершить
два обхода и
два
ритуальных
бега: обход
для ‘умры и
обход для
хаджа,
ритуальный
бег для ‘умры
и ритуальный
бег для хаджа»[11].

А
Аллаху
ведомо лучше.

[1] То есть
пока не
наступит
время
заклания
животных, а
это День Жертвоприношения
(10 зу-ль-хиджа) и
дни ташрик (11, 12
и 13 зу-ль-хиджа) –
прим. пер.

[2] 8-й день
месяца
зуль-хиджа.

[3] Аль-Бухари.
Сахих
аль-Бухари.
Книга
паломничества.

[4] Аш-Шинкыты.
Адъуау-ль-байан.
Т. 5. С. 178.

[5] Там же. Т. 5. С. 182.

[6] То есть
совершил
хадж кыран.

[7] Аль-Бухари.
Сахих
аль-Бухари,
хадис № 1557;
Муслим. Сахих
Муслим, хадис
№ 1211.

[8] Аш-Шинкыты.
Адъуау-ль-байан.
Т. 5. С. 185.

[9] Шейх ‘Абд
аль-‘Азиз ибн
‘Абдуллах ибн
Баз, шейх ‘Абд
ар-Раззак
‘Афифи, шейх
‘Абдуллах ибн
Гудайан.
Фатауа
аль-ляджнати-д-даима.
Т. 11. С. 258.

[10] См.: Фатауа
Мухаммад ибн
Ибрахим. Т. 6. С. 65.

[11] Ибн
‘Усеймин.
Аш-шарху-ль-мумти‘.
Т. 7. С. 374.