Ни один хадис, в котором говорится о совершении кровопускания /хиджама/ в определенное время, не достоверен

Хвала
Аллаху.

Первое.

О
времени
совершения
кровопускания
приводится
много хадисов
от Пророка,
да
благословит
его Аллах и приветствует.
В них
говорится
как о действии
Пророка, так
и передаются
его слова.
Все эти
хадисы можно
разделить на
две группы:

·

хадисы,
упоминающие
дни, в
которые
желательно делать
кровопускание;
и это 17-ый день,
особенно,
если этот
день
приходится
на вторник, день
19-ый и день 21-ый
лунного
месяца, а
также понедельник
и четверг
каждой
недели;

·

хадисы,
гласящие о
запрете
совершать
кровопускание
в
определенные
дни: в
субботу, в
воскресенье,
во вторник (в
то же время
есть упоминание
о том, что во
вторник делать
кровопускание
желательно),
в среду и в
пятницу.

Большинство
ученых
говорили, что
хадисы из
обеих групп
являются
слабыми, так
как ни один
из них не
передается
от Пророка, да
благословит
его Аллах и
приветствует,
достоверно.
Вот
некоторые
слова ученых:

1.                      

Имама
Малика
спросили о
кровопускании
в субботу и в
среду, и он
сказал: «В
этом нет
ничего
плохого. Нет
дня, в который
бы я не делал
кровопускание,
и я не считаю
какой-либо
день
нежелательным
для этого»[1].

В
одной из книг
мазхаба
маликитов
говорится:

«Дозволено
в любые дни
года, даже в
среду и в субботу.
И (имам) Малик
даже делал
кровопускание
намеренно в
эти дни. Он не
считал никакой
вид лечения
нежелательным
в эти дни.
Малик, да
будет
доволен им
Аллах, считал
недостоверными
хадисы, в
которых
упоминается
предостережение
о
кровопускании
в определенные
дни»[2].

2.                      

‘Абд
ар-Рахман ибн
Махди, да
помилует его
Аллах,
сказал:

«Не
передается
от Пророка,
да
благословит
его Аллах и
приветствует,
достоверно
ни один хадис
об этом, то
есть о времени
кровопускания,
кроме
хадисов о велении
совершать
его»[3].

3.                      

Аль-Халляль
передал[4]
от имама
Ахмада слова
о том, что
хадис не подтвержден.

4.                      

Аль-Барза‘и
сказал:

«Я
был
свидетелем
того, что Абу
Зар‘а не считает
достоверными
хадисы о
нежелательности
кровопускания
в
определенный
день и о
желательности
кровопускания
в
определенный
день»[5].

5.                      

Ибн
Хаджар, комментируя
слова имама
аль-Бухари: «Глава
о том, в какое время
делать
кровопускание,
и о том, что
Абу Муса совершил
кровопускание
ночью»,
сказал:

«О
времени,
подходящем
для
кровопускания,
приводятся
хадисы, но
среди них нет
таких, которые
бы удовлетворяли
его условиям.
Он вроде указал,
что к ним
можно
обращаться
при необходимости,
но нет
привязки к
определенному
времени, потому
что он
упомянул о
кровопускании
ночью»[6].

6.                      

Аль-‘Укайли,
да помилует
его Аллах,
сказал:

«По
этому
вопросу –
вопросу
выбора
определенного
дня для
кровопускания
– нет ни
одного достоверного
хадиса»[7].

7.                      

Ибн
аль-Джаузи,
да помилует
его Аллах,
собрал в
своем труде
«аль-Мауду‘ат» полные
главы, в
которых
упоминаются
эти хадисы, и
закончил их
такими
словами:

«Среди
этих хадисов
нет ни одного
достоверного»[8].

8.                      

Ан-Науауи,
да помилует
его Аллах,
сказал:

«Итак,
нет
достоверного
хадиса о
запрете кровопускания
в определенный
день»[9],
хотя
ан-Науауи
считает
хадис о
совершении кровопускания
в 17-ый, 19-ый и 21-ый
день лунного
месяца
хорошим.

9.                      

Ибн
Хаджар, да
помилует его
Аллах,
сказал:

«Ни
один из этих
хадисов не
является
достоверным»[10].

Второе.

Многие
ученые
считают
желательным
совершать
кровопускание
в 17-ый, 19-ый и 21-ый дни
лунного
месяца
(хиджри). В
этом они
опираются на
несколько
доказательств:

1.                      

С
достоверной
цепочкой
передатчиков
передается предание
от
сподвижников,
да будет
доволен ими
Аллах.

Передается
от Анаса ибн
Малика, да
будет
доволен им
Аллах, что он
сказал:
«Сподвижники
Пророка, да
благословит
его Аллах и
приветствует,
совершали
кровопускание
в нечетные
дни месяца»[11].

Ат-Табари,
приводя этот
хадис,
сказал: «Рассказал
нам Мухаммад
ибн Башшар,
рассказал Абу
Дауд, рассказал
Хишам,
рассказал
Анас».

Эта
цепочка
передатчиков
достоверна.
Абу Зар‘а
сказал: «Самый
лучший из
этого – хадис
Анаса:
„Сподвижники
Пророка, да
благословит
его Аллах и приветствует,
совершали
кровопускание
в 17-ый, 19-ый и 21-ый
день“»[12].

Ат-Табари
также привел
от Рафи‘а Абу
аль-‘Алийи,
который сказал:
«Они видели
желательным
совершение
кровопускания
в нечетные
дни месяца».

Передается
от Ибн ‘Ауна:
«Он завещал
некоторым
сподвижникам
совершать
кровопускание
в 17-ый и 19-ый
день». Ахмад
сказал, что
ему сказал
Салим, что
ему сказал
Хишам, что
ему сообщил
Хишам от
Мухаммада,
что он
добавил: «…и 21-ый
день».

Возможно,
обыкновение
сподвижников
совершать
кровопускание
в это время
было Сунной от
Пророка, да
благословит
его Аллах и
приветствует,
что
указывает на
то, что хадисы
(на эту) тему
от Пророка
имеют под
собой основу.
И были
ученые,
которые считали
некоторые из
хадисов на эту
тему,
восходящих к
Пророку, сильными.
Например,
имам
ат-Тирмизи,
приводя
хадис Анаса
ибн Малика,
да будет
доволен им Аллах,
сказал: «Посланник
Аллаха, да
благословит
его Аллах и
приветствует,
совершал
кровопускание
на области
расположения
двух шейных
вен (сзади) и на
плече. И
совершал его
в 17-ый, 19-ый и 21-ый
(день)»[13],
сказал: «Это
хороший
хадис».

Также
считали и более
поздние
ученые, такие
как ас-Суюты[14],
Ибн Хаджар
аль-Хайтами[15] и
аль-Альбани[16].

Но несмотря
на это слова имамов
о слабости
этих хадисов,
которые мы приводили
выше, сильнее
и очевиднее.

2.                      

Это
подтверждается
и со стороны
медицины.

Ибн
аль-Кайим, да
помилует его
Аллах, после
цитирования
хадисов о
кровопускании
в 17-ый, 19-ый и 21-ый
день, сказал:

«То, в
чем
единодушны
доктора,
подтверждается
этими хадисами,
а именно то,
что
кровопускание
во вторую половину
месяца, в
третью
четверть
месяца,
действеннее,
чем в первую
и последнюю
часть. И если
в
кровопускании
есть
необходимость,
то от него
будет польза
в любом
случае, в какое
бы время оно
не было
сделано.

Аль-Халляль
сказал, что
ему сообщил ‘Исма
ибн ‘Исам, что
ему
рассказал
Ханбаль, что
Абу ‘Абдуллах
Ахмад ибн Ханбаль
совершал
кровопускание
в любое время,
когда была
необходимость
в
кровопускании,
и в любой час»[17].

Что
касается
выбора для
кровопускания
определенных
дней недели,
то это
медициной не
подтверждается,
как нам
известно.
Хотя от некоторых
сподвижников
передавалось
подобное.
Достоверно
передается, что
имам Ахмад
остерегался
совершать
кровопускание
в субботу и
среду. Это
привел Ибн
аль-Кайим в
своем труде
«Заду-ль-ма‘ад»
(Т. 4. С. 54) от
Халялля.

Ибн
Муфлих, да
помилует его
Аллах,
сказал:

«Кровопускание
нежелательно
делать в
субботу и в
среду. Об
этом сказал
имам Ахмад,
как об этом
сказал Абу
Талиб и
группа его сподвижников.
В предании
Мухаммада
ибн
аль-Хасана
ибн Хассана
сказано, что Ахмад
сказал: „Это
же говорится
и о пятнице“.
Об этом
твердо
сказал в
автор книги
„аль-Мустау‘иб“
и др.

Аль-Маррузи
сказал: „Абу
‘Абдуллах
совершал кровопускание
в
воскресенье
и во вторник“.

Аль-Кады
сказал: „Он
выбирал
между
воскресеньем
и вторником и
считал
нежелательным
кровопускание
в субботу и в
среду. О пятнице
ничего не
говорил“.

Правило
таково: если
он о чем-то
(говорить) воздержался,
то здесь два
мнения.

Передается
с прерванной цепочкой
передатчиков
от аз-Зухри:
„Если того,
кто совершил
кровопускание
в субботу или
в среду,
постигнет

проказа, то пусть не
винит никого,
кроме себя“.
Это предание
приводил
Ахмад и
использовал
в качестве
доказательства.
Абу Дауд
сказал, что
он привел
цепочку
передатчиков,
но она не достоверна.

Аль-Байхаки
упомянул, что
до него дошло
это предание
не только по
одной
цепочке, но
он считает их
слабыми, а та,
что
сохранилась,
— прерванная.

Абу
Бакр ибн Аби
Шейба
передал это
предание с
цепочкой от
Макхуля с
прерванной
цепочкой.

Ахмаду
рассказали о
том, что один
мужчина, пренебрегая
хадисом и
говоря: „Что
это за хадис?!“,
совершил
кровопускание
в среду. После
этого он
заболел
проказой.
Тогда Ахмад
сказал: „Никому
не следует
пренебрегать
хадисом“. Это передал
аль-Халляль.

Передается
от Ибн ‘Умара,
от Пророка: „В
пятницу есть
час, если в
этот час
кто-либо совершит
кровопускание,
то его
постигнет
болезнь, от
которой нет
исцеления“.
Передал
аль-Байхаки с
хорошей
цепочкой
передатчиков.
В этой цепочке
есть ‘Аттаф
ибн Халид, в
нем есть
слабость»[18].

О
слабости
‘Аттафа ибн
Халида
передается
от Ибн Ма‘ина,
‘Али ибн
аль-Мадини и
пр.

А
Аллах знает
лучше.

[1] Проводится
с
сокращениями.
Приводится
из «Аль-мунтака
шарху-ль-муватта»
(Т. 7. С. 225) по труду «Аль-‘утбийа».

[2]
Аль-фауакиху-д-дауани.
Т. 2. С. 338.

[3] Ибн
аль-Джаузи.
Аль-мауду‘ат.
Т. 3. С. 215.

[4] Ибн Хаджар.
Фатху-ль-Бари.
Т. 10. С. 149.

[5]
Суаляту-ль-Барза‘и.
Т. 2. С. 757.

[6] Ибн Хаджар.
Фатху-ль-Бари.
Т. 10. С. 149.

[7] Аль-‘Укайли.
Ад-ду‘афау-ль-кабир.
Т. 1. С. 150.

[8] Ибн
аль-Джаузи.
Аль-мауду‘ат.
Т. 3. С. 211-215.

[9] Ан-Науауи.
Аль-маджму‘. Т. 9.
С. 69.

[10] Ибн Хаджар.
Фатху-ль-Бари.
Т. 10. С. 149.

[11] Ат-Табари.
Тахзибу-ль-асар,
№ 2856.

[12]
Суалату-ль-Бурза‘и.
Т. 2. С. 757.

[13] Ат-Тирмизи.
Ас-сунан,
хадис № 2051.

[14] Ас-Суюты.
Аль-хауи
ли-ль-фатауа.
Т. 1. С. 279-280.

[15]
Аль-Хайтами.
Аль-фатауа. Т. 4.
С. 351.

[16]
Аль-Альбани.
Ас-сильсиляту-с-сахиха,
хадис № 622,
хадис № 1847.

[17] Ибн
аль-Кайим.
Заду-ль-ма‘ад.
Т. 4. С. 54.

[18] Ибн Муфлих.
Аль-адабу-ш-шар‘ийа.
Т. 3. С. 333.