Мы – представители книжного магазина. В наш магазин приходят немусульмане, которые живут по соседству, и покупают у нас Священный Коран. И, конечно же, они притрагиваются к нему, так как они потом дарят его другу-мусульманину или брату, являющемуся мусульманином. Каково религиозно-правовое заключение в отношении подобного? Мы не можем запретить им это и не можем отказать им в покупке, так как это, как Вам известно, может привести к конфликтам. Это повторяется не единожды, и они, в самом деле, преподносят Коран в подарок своему соседу-мусульманину или др. Какими должны быть наши действия в соответствии с условиями страны проживания и великодушием Ислама?

Хвала
Аллаху.

Во-первых.

Человеку,
пребывающему
в состоянии
осквернения:
как при
малом, так и
при большом осквернении,
не дозволено
прикасаться
к Корану.
Доказательство
этому слова в
письме ‘Амра
ибн Хазма,
которое было
написано со
слов пророка,
да
благословит
его Аллах и
приветствует,
к жителям
Йемена:
«Пусть
не
прикасается
к Корану
никто, кроме чистого»
(Малик № 468. Ибн
Хиббан № 793. Аль-Байхаки.
Т. 1. С. 87).

Ибн
Хаджар сказал:
«Группа
ученых
считала
хадис,
упомянутый в
том письме,
достоверным,
не по цепочке
передатчиков,
а по его известности.
Аш-Шафи‘и в
„ар-Рисаля“
сказал: „Они
не принимали
этот хадис,
пока не
удостоверились,
что это — послание
пророка
Аллаха, да
благословит
его Аллах и
приветствует“.

Ибн ‘Абдульбарр
сказал: „Эта
книга
известна
среди ученых,
изучающих
жизнеописание
пророка, да
благословит
его Аллах и
приветствует.
Ее содержание
известно им
настолько
хорошо, что в приведении
цепочки
передатчиков
нет необходимости.
Передача
этой книги
почти
достигает
степени тауатур
(множественная
передача –
прим. пер.), потому
что люди
принимают ее,
и эта книга
им известна“» (Ат-талхыс
аль-хабир. Т. 4. С.
17).

Шейх
аль-Албани в
«Иръуа
аль-галиль» (Т. 1.
С. 158) назвал хадис
достоверным.

 

Неверующий
считается
нечистым
вдвойне. Когда
он
оскверняется,
то не
совершает
полное
омовение, а
если и
совершает, то
оно верным не
является.
Поэтому,
большинство
ученых
говорили о
том, что
неверующему
запрещено
прикасаться
к Корану.

В
«Энциклопедии
по фикху»
сказано:

«Касание
Корана,
переписывание
и
изготовление
его неверующим
человеком.

Неверующему
запрещено
касаться
Корана, как
запрещено
это и
мусульманину
в состоянии
большого
осквернения.
Но
неверующему
запрещено
это в первую
очередь, на
него
распространяется
абсолютный
запрет. Касаться
ему Корана
запрещено
как после
совершения
полного
омовения, так
и без него. В „Аль-фатауа
аль-хиндийа“
сказано, что
Абу Ханифа
утверждал,
что если неверующий
совершил
полное
омовение, то –
можно. А в „Аль-Бахр“
приводится
слова о том,
что Абу
Ханифа, и Абу
Йусуф считали
этот запрет
абсолютным.

Неверующему
запрещено
работать в издании
Корана. Среди
ученых,
высказавшихся
по этому поводу,
есть и
аль-Кульйуби:
„Неверующему
необходимо
запретить
делать
обложку для
Корана и
украшать его
золотом“»
(Аль-маусу‘а
аль-фикхийа.
Т. 38. С. 19).

В ней же
сказано:

«Большинство
ученых
считали, что
неверующему
запрещено
касаться
Корана, так
как неверующий
человек –
нечист.
Поэтому, ему
следует
запрещать
касаться Корана.

Противоположное
этому мнение
высказывал
Мухаммад из
ханафитов. Он
сказал: „Нет
ничего
плохого в
том, чтобы
неверующий дотронулся
до Коранического
свитка, после
полного
омовения. Так
как касаться Корана
ему
запрещено
из-за
большого
осквернения, а
после
полного
омовения
человек уже
не считается
оскверненным.
Скверными
остаются
только
убеждения
неверующего,
но они – в
сердце, а не в
руке“» (Аль-маусу‘а
аль-фикхийа.
Т. 37. С. 282).

Смотрите
также ответы
на вопросы
под № 100228 и
№ 96646.

Во-вторых.

Неверующий
и человек в
состоянии
большого
осквернения
может
дотрагиваться
до
толкования Корана,
перевода
смыслов
Корана или до
Коранического
Свитка,
который
содержит в
себе и
толкование, и
перевод
смыслов.

Шейх Ибн
Баз, да
помилует его
Аллах,
сказал:

«Если
говорить о
книге
перевода
смыслов
Корана, то
нет ничего
плохого в
том, если
неверующий прикоснётся
к нему. Так
как перевод
смыслов – это
толкование Корана,
перевод
толкования
смыслов
Корана, но не
сам Коран. Поэтому
нет ничего
плохого в
том, чтобы до
него дотронулся
неверующий
или человек
без омовения.
Так как это
не является
Кораном.
Кораном называется
текст Корана
по-арабски,
который не
содержит в
себе
толкование.
Если же с ним
есть перевод,
то он
является
толкованием.
А толкование
может брать и
человек без
омовения, и
мусульманин,
и неверующий»
(Маджму‘
аль-фатауа
аш-шейх Ибн
Баз. Т. 24. С. 340).

Обратитесь
также к
ответу на
вопрос №
10694. 

Поэтому, Вы
можете
вежливо
указать на
запрет
неверующему
касаться
Корана, начав
разговор с
вопроса: «Находитесь
ли Вы в состоянии
омовения?»
Это вопрос
укажет на то,
что к Корану
имеет право
прикасаться
только
человек в
состоянии
омовения. И
если Вы сами
не
находитесь в
состоянии
омовения и
возьмете
Коран для перелистывания
при помощи
ткани или в
перчатках,
например, то
это будет
хороший
пример тому,
как Вы
уважаете Коран.
И Ваше
действие
удалит
сомнение в душе
христианина,
так как мы
считаем
запретным
касаться
Корана даже
мусульманину,
у которого
нет малого
омовения.

Если он
пожелает
купить его,
то возьмите
Коран,
покажите ему,
а если он
пожелает
посмотреть
сам, то дайте ему
что-либо на
руки, что
могло бы
служить преградой
для
предотвращения
касания
Корана. А
после
оберните его
в подходящую
подарочную
упаковку.

Также
дозволено,
если Вы
дадите ему
вместо Корана
толкование
Корана, или
перевод
смыслов.
Толкования
Корана и
перевода его
смыслов
может
касаться и
человек без омовения,
как об этом
уже было
сказано.

Раз Вы
знаете, что
Коран
покупается
для подарка,
обязательно
оберните его
в упаковку, чтобы
избежать
касания
Корана.

А Аллаху
ведомо лучше.