Она рано поседела, может ли она окрашивать свои волосы в черных цвет?

Ответ.

Хвала
Аллаху.

Во-первых.

Сунна
велит
закрашивать
седину.

Передается
от Абу
Хурайры, да
будет доволен
им Аллах, что
Пророк, да
благословит
его Аллах и
приветствует,
сказал: «Воистину,
иудеи и
христиане не
закрашивают (седину),
так
отличайтесь
от них»[1].

Джабир,
да будет
доволен им
Аллах,
сказал: «В день
завоевания
Мекки
привели Абу
Кухафу,
голова и
борода которого
были белыми
словно сагама».
Посланник
Аллаха, да
благословит
его Аллах и
приветствует,
сказал: «Измените
это чем-либо,
но избегайте
черного»[2].

Ан-Науауи,
да помилует
его Аллах,
сказал:

«Сагама
<…> Абу ‘Убейд
сказал, что
это растение
с белыми цветами
и плодами,
его белизна
похожа
белизну
седины. <…>

Что
касается Абу
Кухафы <…> его
звали ‘Усман.
Он являлся
отцом Абу
Бакра и
принял ислам
в день
завоевания
Мекки»[3].

Ибн
Кудама, да
помилует его
Аллах,
сказал:

«Желательно
закрашивать
седину любой
краской,
кроме черной.
Ахмад сказал:
„Воистину,
когда я вижу
старика с
крашенными
волосами, я
радуюсь
этому“. (Однажды)
он повторял
(какие-то
знания) с мужчиной
и сказал ему:
„Почему ты не
закрашиваешь
свои волосы?“
Он ответил: „Я
стесняюсь“.
Тогда имам
воскликнул:
„Преславен
Аллах. (Ведь
это) сунна
Посланника
Аллаха, да
благословит
его Аллах и
приветствует!“»[4].
Ознакомьтесь
также с
трудом
«Кифайату-т-талиб
ар-раббани
‘аля рисаляти
Ибн Аби Зейд
аль-Кыруани»
(Т. 4. С. 334).

Ан-Науауи,
да помилует
его Аллах,
сказал:

«Наш
мазхаб (то
есть мазхаб
шафи‘итов)
придерживается
мнения о
желательность
закрашивания
седины для
женщины и для
мужчины желтым
иди красным
цветом»[5].

В
«Энциклопедии
по фикху»
сказано:

«Все
ученые
единодушны, что
изменение
цвета седины
при помощи
хны или
подобной
(краски)
желательно
для женщин
так же, как
желательно и
для мужчин»[6].

Во-вторых.

Седину
закрашивать
желательно
любым цветом,
кроме
черного. Что
касается
черного
цвета, то
большинство
ученых
считали, что
его
использовать
в окраске
волос
запрещено,
так как
запрет на его
использование
упоминается
в Сунне.

Джабир,
да будет
доволен им
Аллах,
сказал: «В
день
завоевания
Мекки
привели Абу
Кухафу,
голова и
борода
которого
были белыми
словно сагама».
Посланник
Аллаха, да
благословит
его Аллах и
приветствует,
сказал: «Измените
это чем-либо,
но избегайте
черного»[7].

Передается
от Ибн
‘Аббаса, что
Посланник Аллаха,
да
благословит
его Аллах и
приветствует,
сказал: «В
последнее
время будут
люди, которые
станут
краситься в
черный цвет,
(цветом)
словно зоб
голубя. Они
не
почувствуют
запаха Рая»[8].

Ибн
Хаджар, да
помилует его
Аллах,
сказал:

«Цепочка
передатчиков
этого хадиса
сильна, но
ученые
разногласили
о том, кому
принадлежат
эти слова:
Ибн ‘Аббасу
или Пророку. И
даже если
говорить, что
это слова
сподвижника,
то подобные
слова
человек не
говорит,
основываясь
на свое
мнение,
поэтому это
слова Пророка»[9].

В
толковании
труда «Сунан
Аби Дауд»
сказано:

«(Слово)
„краситься“
(означает)
станут
изменять
белый цвет
волос на
голове и седину
бороды (на) „черный
цвет“. „(Цветом)
словно зоб
голубя“, то
есть цветом
их груди, так
как в основном
зоб и желудок
птицы
черного
цвета, но
здесь
имеется в
виду, что
черного
цвета грудь
птицы»[10].

Ученые
высказывали
два мнения о
запрете использовать
черный цвет.
Некоторые
считали, что
это нежелательно,
а другие –
категорически
запрещено.

Большинство
ученых
считало, что
использовать
черный цвет
при окраске
волос нежелательно
/макрух/.

В
толковании
«Сунан Аби
Дауд»
сказано:

«Мирк
сказал:
„Большинство
ученых
считало, что
использовать
в окраске волос
черный цвет
нежелательно“»[11].

В
«Энциклопедии
по фикху»
сказано:

«Ученые
разногласили
в вопросе
окрашивания
волос черным
цветом.
Ханбалиты,
маликиты и
ханафиты,
кроме Абу
Йусуфа,
считали, что использовать
черный цвет
для
окрашивания
волос вне
военное время
нежелательно»[12].

Группа
ученых
считала, что
окрашивать
волосы
головы или
бороды в
черный цвет
запрещено
категорически.
Среди тех, кто
придерживался
этого мнения,
был имам
ан-Навави, да
помилует его Аллах.

Он,
да помилует
его Аллах,
сказал:

«Все
ученые
единодушно
порицают
использование
черного
цвета при
окрашивании
волос головы
или бороды.
Аль-Газали в
„аль-Ихъйа“,
аль-Багави в
„ат-Тахзиб“ и
другие из
(наших)
сподвижников[13]
сказали, что
это
нежелательно.
Таков очевидный
смысл их
слов, однако верным
является
мнение, что
это
категорически
запрещено /харам/»[14].

Из
современных
ученых
мнение о
запрете использовать
черный цвет
при
окрашивании
волос
высказывали
шейх Ибн Баз,
шейх аль-Альбани
и шейх Ибн
‘Усеймин, да
помилует их
Аллах.

Шейх
Ибн Баз, да
помилует его
Аллах,
сказал:

«Запрещено
женщине и
мужчине
изменять цвет
седых волос
на черный,
так как
Пророк, да благословит
его Аллах и
приветствует,
сказал: „Измените
эту седину,
но избегайте
черного“.
Хадис
передается у
Муслима в его
сборнике
„Сахих“. Что
касается
изменение
цвета иным,
кроме черного,
то в этом нет
греха.
Например, смесью
хны и катма[15],
если
получится не
черный цвет,
но между черным
и красным»[16].

Также
его спросили
об
использовании
готовой
краски для
волос женщиной
с черными
волосами, но
среди
которых есть
и седина. Она
еще молода.

Он,
да помилует
его Аллах,
ответил:

«Нет
греха в том,
чтобы
использовать
готовую
краску для
волос и
изменить
цвет волос,
если в
волосах
женщины,
использующей
её, нет седины.
Если же у неё
есть седина,
то ей
запрещено
использовать
краску,
окрашивающую
седину в
черный…».

Шейх
Ибн ‘Усеймин
указал на то,
что окрашивание
волос в
черный цвет
является
один из больших
грехов. Он, да
помилует его
Аллах,
сказал:

«Воистину,
Посланник, да
благословит
его Аллах и
приветствует,
велел
изменять
цвет седины,
но также
велел
избегать
черный цвет.
Он сказал,
что те, кто
окрашивают
свои бороды в
черный цвет,
не
почувствуют
запаха Рая. Это
указывает на
то, что
окрашивание
в черный цвет
является
одним из
больших
грехов.
Поэтому
женщине
следует
бояться
Аллаха и
избегать
всего того,
что запретил
Его Посланник,
да
благословит
его Аллах и
приветствует,
чтобы быть
среди тех,
кто
повинуется Аллаху
и Его
Посланнику.
Сказал
Всевышний Аллах:

وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا

„Тогда Он
исправит для
вас ваши дела
и простит вам
ваши грехи. А
кто
повинуется
Аллаху и Его
Посланнику,
тот уже
достиг
великого успеха“,

وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُّبِينًا

„А кто
ослушается
Аллаха и Его
Посланника, тот
впал в
очевидное
заблуждение“.
В этом
вопросе нет
разницы
между
мужчиной и
женщиной. Эта
общая норма»[17].

До
него
подобные
слова сказал
и Ибн Хаджар аль-Хайтами:

«Сто
одиннадцатый
большой грех
– окрашивание
бороды
черным
цветом не
ради такой цели,
как сражение
на пути
Аллаха.

(Хадис
об этом)
передал Абу
Дауд,
ан-Насаи, Ибн
Хиббан в
своем „Сахих“,
а также
аль-Хаким, и он
сказал, что у
хадиса
достоверная
цепочка
передатчиков.
А мнение о
том, что хадис
недостоверен,
не верно. Передается
от Ибн
‘Аббаса, да
будет
доволен
Аллах им и
его отцом,
что
Посланник
Аллаха, да
благословит
его Аллах и
приветствует,
сказал: „В
последнее
время будут
люди, которые
станут
краситься в
черный цвет,
(цветом)
словно зоб голубя.
Они не
почувствуют
запаха Рая“.

Примечание.
На то, что это
большой грех,
указывает
очевидный
смысл этого
достоверного
хадиса – сильное
наказание,
даже если я
не видел тех,
кто считал
это большим
грехом»[18].

Также
необходимо
обратить
внимание на
то, что даже
если
следовать
мнению тех
ученых, что говорили
лишь о
нежелательности,
то это касается
только
отдельного
случая
окрашивания
черным: когда
человек не
пытается обмануть
других этим.
Если же
человек
окрашиванием
волос в черный
цвет желает
обмануть
других, то,
как сказали
ученые, он
совершает
запретное.

В
труде по
мазхабу
маликитов
сказано:

«„Если
же это во
время
торговли, то
запрещено“,
потому что
это обман. <…>
Как если бы
человек
желал
продать раба
с седой
бородой и
окрасил её в
черный цвет.
Или человек,
который
желал
жениться,
покрасил
свою белую
бороду в
черный цвет.

Таким
образом, как
передал Заррук
от некоторых,
что если это
(делается)
для обмана,
то запрещено…»[19].

В
труде по
мазхабу
ханбалитов
сказано:

«Нежелательно
изменять
цвет, то есть
седины, на
черный не во
время войны,
и запрещено
(делать это) для
обмана»[20].

Цель
окрашивания –
изменение
белого цвета
или
украшение
для мужа,
желая
сменить
черный цвет
на иной, можно
достичь и
другими
доступными и
дозволенными
цветами,
которых
много.

Таким
образом, из
всего
вышесказанного
становится
понятно, что
жениху до
свадьбы следует
знать так,
как обстоит
дело на самом
деле. Это
отдалит Вас
от обмана и
установит
между вами
ясность. Седину
в основном
скрыть от
мужа не
удается, и
если он
узнает об
этом после
женитьбы, то
это может
усилить
негатив, и,
возможно,
приведет к
отвращению и
расставанию.

В-третьих.

Нам
неизвестна
особая
мольба,
которую следует
произносить
при
появлении
седины, но Вы
можете
обращаться к
Аллаху с
просьбой о
всех видах
блага в этой
и последующей
жизни, среди
которого и
то, что Вы
имеете в
виду.
Передается
от Джабира,
да будет
доволен им Аллах,
что
Посланник
Аллаха, да
благословит
его Аллах и
приветствует,
сказал: «Кто
бы не
обратился к
Аллаху с
мольбой, если
только человек
не станет
просить о греховном
или о разрыве
родственных
связей, то
Аллах даст
ему то, о чем
он просит,
или Он
отвратит от
него зло,
подобное
этому»[21].

Вам
также
следует
обратиться к
доктору, возможно,
проблема в
недостатке
или избытке каких-либо
гормонов, и
Вы сможете
получить
лечение или
сможете
отрегулировать
это
медицинским путем.

В-четвертых.

Что
касается
Ваших
страданий и
переживаний
по этому
поводу, то
рабу Аллаха
следует проявлять
терпение в
отношении
того, что было
предопределено
Аллахом и
помнить, что,
чтобы не
постигло
верующего,
это станет
благом для
него. Нет
ничего более
раскрывающего
сердце и более
полезного
для раба
Аллаха, чем
довольство
предопределение
Аллаха.
Знайте, что
не у Вас
одной рано
поседели
волосы,
подобных Вам
много. Посмотрите
вокруг себя,
сколько пожилых
и молодых
людей были
испытаны неизлечимыми
болезнями,
или попали в
аварию, или
сколько
людей,
которые не
могут жить
нормальной
жизнью.
Посему воздайте
хвалу Аллаху
за здоровье и
просите у
него благ.

А
Аллах знает
лучше.

[1] Аль-Бухари.
Сахих
аль-Бухари,
хадис № 5899.

[2] Муслим.
Сахих Муслим,
хадис № 2102.

[3] Ан-Науауи.
Шарх Сахих
Муслим. Т. 14. С. 79-80.

[4] Ибн Кудама.
Аль-Мугни. Т. 1. С.
125.

[5] Ан-Науауи.
Шарх сахих
Муслим. Т. 14. С. 80.

[6]
Аль-Маусу‘ату-ль-фикхийа.
Кувейт. Т. 2. С. 281.

[7] Муслим.
Сахих Муслим,
хадис № 2102.

[8] Абу Дауд.
Сунан Аби
Дауд, хадис № 4212;
аль-Альбани в
«Сахих Аби
Дауд» сказал,
что хадис
достоверен.

[9] Ибн Хаджар.
Фатху-ль-Бари.
Т. 6. С. 499.

[10] Аль-‘Азым Абади
М.
‘Ауну-ль-Ма‘буд
шарх сунан
Аби Дауд. Т. 11. С. 266.

[11] Там же. – Т 11. С. 266.

[12] Аль-Маусу‘ату-ль-фикхийа.
– Кувейт. Т. 2. С. 280.

[13] Сподвижники
по мазхабу,
то есть
шафи‘иты –
прим. пер.

[14] Ан-Навави.
Аль-Маджму‘. Т. 1.
С. 345.

[15] Катм – ар.
растение из
рода
самшитовых.
Латинское
название Buxus dioica.

[16] Маджму‘
фатауа Ибн
Баз. Т. 10. С. 53.

[17] Маджму‘
фатауа уа
расаиль Ибн
‘Усеймин. Т. 11. С. 121.

[18]
Аль-Хайтами.
Аз-Заваджир
‘ан
иктирафи-ль-кабаир.
Т. 1. С. 165.

[19] Аль-‘Адави.
Хашийату аль-‘Адави.
Т. 4. С. 333.

[20] Маталибу
ули-н-нуха. Т. 1.
С. 89.

[21] Ат-Тирмизи.
Сунан
ат-Тирмизи,
хадис № 3381;
аль-Альбани в
«Сахих
ат-Тирмизи»
сказал, что
это хороший
хадис.