Разделение единобожия (таухида) на составляющие или виды.

     Вся
хвала Аллаху.

     Во-первых.
Нужно знать правило,
которое гласит:
«Нет спора по
поводу использования
(новой) терминологии». Это
известное правило
среди ученых Фикха
(мусульманского
законоведения)
и его основ.

     Ибн
Кайим, да
помилует его
Аллах, сказал:
«Нет спора по
поводу
использования
терминов до
тех пор, пока
они не
указывают на
искаженные
понятия» (Ибн
Кайим.
Мадаридж
ас-саликин. – Т. 3.
– С. 306).

     Во-вторых.
С давних
времен ученые
имеют свои
разделения шариатских
норм. Эти
разделения
даются для
облегчения
понимания шариатских
текстов и
норм Шариата,
особенно с
течением
времени,
когда ослабевают
знания
арабского
языка, и
происходит
смешение
арабского
языка с
иностранным.

     Ученые
считают, что в
составлении
правил и

разделений
для
облегчения
понимания (текстов)
нет ничего
плохого. Напротив,
это является одобряемым
делом, потому
что таким
образом
знание становится
более
доступным
мусульманам. Аш-Шафи‘и
был основателем
науки об основах
мусульманского
законоведения
(усуль аль-фикх).
Составленные
им
разделения
были хорошо
приняты
учеными. Они
продолжили
использование
их (разделений
и терминов –
прим.пер.),
вместе с тем
они добавили
некоторые
термины и
дискутировали
в отношении
некоторых из
использованных
имамом
аш-Шафи‘и. И
так во всех
шариатских
науках: в науке
о чтении
Корана (ат-таджуид)
со всеми её
разделениями,
положениями, в
науках
Корана и
других. И одной
из наук
является
наука о единобожии.

    
В-третьих.
Что касается
того, что
шейхуль-ислам
Ибн Теймия
разделил
единобожие
на две
составляющие,
а шейх
Мухаммад ибн
Ибрахим на
четыре, и
также шейх
Салих
аль-Фаузан, то
в этом нет
сложности.
Разъясним
вам.

    
Некоторые
ученые
говорили, что
единобожие
делится на:

1-
единобожие в утверждении
о существовании
Аллаха и познании
Его (таухид
аль-ма‘рифа
уаль-исбат),
что включает
в себя веру в
существование
Аллаха, веру
в то, что Он
один
является
Господом,
веру во все Его
имена и
атрибуты.

2-
единобожие в  цели и просьбе
или
единобожие в
поклонении и
мольбе  (таухид
аль-касд
уаль-таляб),
что включает
в себя веру в
то, что
только Одному
Всевышнему
Аллаху нужно
поклоняться.

     Что же
касается того
ученого,
который
разделил
единобожие
на три
составляющие,
то он сделал
предыдущие
разделения
более
подробным и
лёгким для понимания
и изучения. Он
сказал, что
единобожие
делится на
три составляющие:

1-
признание единственности
Аллаха в
господстве (таухид
ар-рубубийа), что
включает в
себя веру в
существование
Аллаха;

2-
признание
единственности
Аллаха в
поклонении (таухид
аль-улюхийа,
таухид
аль-‘ибада);

3-  признание
единственности
Аллаха в
обладании им
имён и
атрибутов
(таухид
аль-асма уа
ас-сыфат).

      После
пришли
другие
ученые,
которые
добавили,
сказав, что
единобожие (таухид)
состоит из:

1- веры
в
существование
Аллаха;

2-
веры в
господство
Аллаха;

3-
веры в
божественность
Аллаха (в то,
что только
Ему
необходимо
поклоняться –
прим. пер.);

4-
веры в имена
и атрибуты
Аллаха.

       Как мы
видим, нет проблемы
в подобном
разделении,
ведь оно не
указывает на
нечто ложное.
И нет спора в
выборе
терминов. Это
разделение
сделано с
целью
облегчения
понимания.
Ведь с
прохождением
времени
понимание
уменьшается,
и ученые
вынуждены
облегчать,
упрощать и
подробнее
разъяснять. Одним
словом, нет
проблемы в
том, что
упомянул
спрашивающий,
так как те,
кто разделил
единобожие
на две
составляющие,
собрали в
этих двух то,
что
разъяснили
последующие,
а те, кто
разделил на
три или
четыре, более
детализировали
то, что кратко
изложили
другие. И все
они
единодушны в
том, что
единобожие включает
в себя то, что
они
упомянули.

     Эти
разделения
только терминологические,
которые по
своей
природе не являются
запретными,
если только
не несут дурного
или
искажения. К
примеру, если
бы из
значений
единобожия
удалили то,
что входит в
него, или
наоборот
добавили бы к
ним то, что не
является им.

     
Возможно,
придёт время,
когда мы
будем
нуждаться в
ещё более
подробном
разъяснении,
и тогда ученые
разделят так,
чтобы
облегчить
нам понимание
вопроса.

     Это
небольшое
разъяснение
значений
трёх
составляющих
или трёх
видов единобожия:

1- вера
в господство
Аллаха – это
признание единственности
Аллаха в Его
делах, таких
как творение,
оживление,
умерщвление
и других.

2-
вера в
божественность
Аллаха – это признание
единственности
Аллаха в
поклонении
Ему словами и
делами,
скрытно и
явно. Не
достоин
поклонения
никто другой,
кроме
Всевышнего
Аллаха.

3-
вера в имена
и атрибуты –
это
признание и
утверждение
всех имён и
атрибутов,
которые Аллах
утвердил в
отношении
Себя, и
отрицание
того, что
Аллах
отрицал о
Себе. И делая всё
это не отрицая
имена и
атрибуты и не
уподобляя их
(именам и
атрибутам
Его творения
– при. пер.).

     Подобное
разделение
не является
чем-то новым,
напротив, они
было
известно уже
в третий и
четвёртый
века по
Хиджре, как
об этом упомянул
выдающийся
ученый Бакр
Абу Зейд, член
Организации
больших
ученых (Хайата
кибар
аль-‘уляма), в
своей книге «Ар-радд
‘аля
аль-мухалиф». Он
передал
подобное
разделение
единобожия
от Ибн
Джарира
ат-Табари и
других
ученых.

    
Примечание:
то, что
упомянул
спрашивающий
о
шейхуль-ислам
Ибн Теймийи,
что тот разделял
единобожие
на два вида:
единственность
Аллаха в
господстве (таухид
ар-рубубийа)
и
единственность
Аллаха в
обладании Им
имён и
атрибутов (таухид
аль-асма уа
ас-сыфат), то
это — неверно. Он
разделил на
две
составляющие:
единобожие в  утверждении
о
существовании
Аллаха и познании
Его (таухид
аль-ма‘рифа
уаль-исбат) и
на  единобожие
в цели и просьбе
или
единобожие в
поклонении и
мольбе  (таухид
аль-касд
уаль-таляб).
Первая
составляющая
из них
включает в
себя
признание
единственности
Аллаха в господстве
(таухид ар-рубубийа)
и признание
единственности
Аллаха в
обладании им
имён и
атрибутов (таухид
аль-асма уа
ас-сыфат). См:
Маджму‘ аль-фатауа.
– Т. 15. –  С. 164,
Аль-фатауа
аль-кубра. –  Т. 5. –  С. 250.

      А
Аллаху
ведомо лучше.