利用天课创建伊斯兰卫星频道的教法律例

一切赞颂，全归真主。

教法学家一致同意《忏悔章》第60节经文中的“为主道奋斗者”包括使用武器为主道奋斗的战士，真主说：“赈款只归于贫穷者、赤贫者、管理赈务者、心被团结者、无力赎身者、不能还债者、为主道奋斗者、途中穷困者；这是真主的定制。真主是全知的，是至睿的。”（9:60）

没有使用武器为主道奋斗的人是否被列入“为主道奋斗者”的范畴之内，教法学家们对此有所分歧，应该使用“为主道”这个词的广泛含义呢？或者应该局限于教法对这个词规定的事实？

关于这个词的广泛含义的延伸程度有三种倾向：

第一种倾向：限定“为主道奋斗”这个词的范围，只包括使用刀剑等武器的战士，这是哈奈非学派、马立克学派、沙斐仪学派当中的大多数学者和罕百里学派的伊本·古达麦坚持的主张，沙特阿拉伯王国的著名学者委员会也侧重于这个主张。敬请参阅《学术论文》（1
/ 73）。

伊本·古达麦（愿主怜悯之）说：“伊玛目马立克、艾布·哈尼法、扫尔、沙菲仪、艾布·扫尔和伊本·孟泽尔坚持这个主张，这是最正确的，因为“为主道”这个单词笼统的使用在“旨哈迪”（奋斗）中，凡是在《古兰经》中提到的“为主道”，绝大多数都指的是“旨哈迪”（奋斗），所以必须按照这个意思解释这节经文，因为它表面上指的就是这个意思。”《穆额尼》（6
/ 484），敬请参阅《总汇》（6
/ 198–199）。

第二种倾向：因为“为主道”是笼统的，增加一些专门的善功来限定它的意思：

比如增加（正朝和副朝）的意思，这是罕百里学派的主张，也是哈奈非学派的穆罕默德•本•哈桑的主张，敬请参阅《阐明事实》（1
/ 298）和《驳斥疑惑不解的人》（2
/ 343）。

布胡提（愿主怜悯之）说：“朝觐也属于“为主道”，《艾布·达伍德圣训实录》辑录：伊本·阿巴斯和伊本·欧麦尔传述：一个人为主道贡献了一头骆驼，她的妻子想朝觐，先知（愿主福安之）对她说：“你骑上它吧，因为朝觐也属于为主道。”穷人可以从天课中获得履行正朝或者副朝的路费，或者利用别人的天课履行正朝和副朝。《揭示面具》（2
/ 283）。

或者增加宣教（舌头的奋斗）的意思，正如隶属于伊斯兰世界联盟的伊斯兰教法学会做出的决定。敬请参阅（121551）号问题的回答。

或者增加把天课交给求学者的意思，这是一部分哈奈非学派的主张。在《驳斥疑惑不解的人》（2
/ 343）中说：“祖海里耶和穆尔厄纳尼认为“为主道”包括求学者；赛如吉排除这种主张，他认为在这一节经文降示的时候没有求学者这样的一伙人，他在《舍尔奈布拉林耶》中说：“这是不合理的，所谓求学就是获益于教法律例，求学者岂能达到经常与先知（愿主福安之）形影不离、接受教法律例的圣门弟子的地位吗？比如常住凉棚的圣门弟子。”所以使用“求学者”做注解是有理由的，特别是他在《教法妙解》中说：““为主道”就是接近真主的所有行为，包括在服从真主和履行善事中奔波而有需求的人。”

在卡萨尼所著的《教法妙解》（2
/ 45）中引述的内容也许对语言的意义进行了解释，伊玛目卡萨尼并没有完全承认这一点，正如艾尼在《比纳耶——希达耶之解释》（3
/ 454）中所说： ““为主道”可以指接近真主的所有行为，但是在没有限定的情况下专门指的是“旨哈迪”（奋斗）。”

第三种倾向：扩展“为主道”的概念，包括公众利益和接近真主的所有行为和善功，而这一主张是从一部分教法学家转述的，归于哈奈非学派的卡萨尼，犹如前面在《教法妙解》中所说的那样，许多当代的学者选择了这一个主张，比如谢赫穆罕默德·拉希德·利达在《光塔经注》（10
/ 504）和谢赫马哈茂德·沙勒图特在《伊斯兰教：信仰和法律》（第124页）中选择了这个主张。

伊玛目拉齐（愿主怜悯之）说：“必须要知道“为主道奋斗”这个单词的表面意思并不局限于参加战争的所有战士，所以甘法莱在他的经注中援引了一部分教法学家的主张，他们允许把天课用于所有的慈善事业，比如给亡人提供尸布（殓衣）、建筑堡垒和修建清真寺，因为“为主道奋斗”包括这一切。”《幽玄的钥匙》（16
/ 87）。

这个问题非常宽松，需要长篇论述，关于这方面的当代的研究很多，比如苏武德·法尼萨尼博士的著作《笼统和限定之间的接受天课的对象“为主道奋斗者”》，欧麦尔·苏莱曼·艾什格尔博士的论文《接受天课的对象“为主道奋斗者”在现代观点下包括的方方面面》，大约一百页，刊登在《当代天课问题中的教法研究》一书中（2
/ 767–856），额菲勒博士所著的《天课的现代教法律例》（431—443页）。

我们在本网站的（121551）号法特瓦中已经选择了居中的主张，把宣教的“旨哈迪”列入“旨哈迪”的广泛的概念，这就是“为主道奋斗”这节经文所指的含义，我们叙述了做出这个选择的相关证据，敬请参阅。

欧麦尔·艾什格尔博士说：“我们研究了《古兰经》中出现的“为主道奋斗”的所有明文，以及真主的使者（愿主福安之）的圣训，结果表明大众学者把接受天课的对象“为主道奋斗的人”局限于参加战争的战士，因为“为主道奋斗”这个词在《古兰经》和圣训的术语中指的就是参加战争（旨哈迪）。

但是，应该指出的是“旨哈迪”的范围不仅限于战斗，而且包括穆斯林和异教徒之间冲突的所有领域，伊斯兰教的胜利并不取决于与异教徒和多神教徒殊死搏斗，以及反对他们的阴谋诡计，而且还延伸到在穆斯林的家园里驳斥针对伊斯兰教本身的谬误，比如传播谬误的人们企图改变伊斯兰的教法，或者在穆斯林的家园里废除伊斯兰的哈里发制度，或者把非法的东西转为合法的，把合法的东西转为非法的等等。

我们认为很多工作都可以列入“为主道奋斗”的范围，可以在其中花费天课，比如创办广播电台、印刷针对伊斯兰的敌人的书籍和出版物，向他们介绍伊斯兰教，让他们明白自己身处的迷误，并号召他们信仰伊斯兰教。”《当代天课问题中的教法研究》（2
/ 849–856）。

额菲勒博士说：“召人信仰真主、援助真主的宗教和为主道奋斗的方式方法很多，比如创办和支持伊斯兰卫星频道，实现召人信仰真主的宗旨，这是宣教的“旨哈迪”最有力的方法，影响巨大，效果显著，因为卫星电视具有强大的吸引力和影响力，卫星电视的侵略远胜于军事侵略，影响力更大，直接影响观众的理智和头脑，与攻城略地的军事侵略不一样。”《天课的现代教法律例》（第446页）。

阿卜杜·拉赫曼·白拉克博士说 “专门宣传伊斯兰教、阐明其宗旨和原则、反对异端行为的伊斯兰卫星电视，相当于向侨民宣教的办公室，而且其影响更加显著，谁如果认为可以把天课花费在宣教办事处，可以把天课花费在创办伊斯兰的卫星电视。”链接如下：

http://ar.islamway.net/fatwa/35914?ref=g-rel

根据这一点，我们认为可以使用天课创办一个伊斯兰的卫星频道，或者为之花费天课，通过正确的思想和觉悟的视野，在宣教、教育和文化中发挥作用和产生影响，条件是支付天课的人必须要慎重对待，不能把天课浪费在毫无意义和作用的事情中，必须要注意以下事项：

第一：

卫星电视董事会的管理层必须要有特色和觉悟，有能力承担管理的重担，成功的维持和保护卫星电视的运转，在与其它的卫星电视的竞争中脱颖而出。

第二：

成立由可靠的学者组成的“教法学术委员会”，提供忠告和建议，评价可以实现预期目标的节目，既不能夸大其词，也不能疏忽怠慢，该委员会必须有专业的教法人才，教育、传媒和社会等重要学术领域的专业人士。

第三：

该卫星电视必须要有严格的财务监督机构，从而确保把钱财花费在正确的事情中，以免别有用心的骗子中饱私囊，利用人们为伊斯兰事业服务的同情性，把它作为发财致富的途径。

第四：

最后，管理天课的工作人员必须要把该天课的用途、以及学者们对天课的所有用途之间的分歧告知交纳天课的人，使其更加可信和客观，确定交纳天课的人是否接受教法学家之间有分歧的问题。我们藉此摆脱在实践工作中遇到的当代的许多难题，避免关于这一问题而引发的误解和罪名。

真主至知！